Es cierto que la propuesta del Gobierno, las Áreas de Desarrollo Indígena, puede generar algún tipo de mecanismo en la relación chileno-mapuche distinto. Pero también podríamos decir que ya perdió una legitimidad de inicio ante la represión que se observó en las comunidades, la nula decisión de dialogar con los huelguistas (que llevan 45 días) y evitar hablar de una amnistía o una re-evaluación sobre la realidad de los presos políticos mapuche encerrados en Angol.

Estos aspectos son importantes para generar “confianza política” entre las dos partes, propio de una herida histórica como fue la Ocupación de La Araucanía y más reciente, los comuneros muertos, los heridos en distintos allanamientos y por qué no decirlo, los mutilados, -los que han perdido ojos, brazos, movilidad de algún tendón- justamente por la actuación de la policía, profundizada desde mediados de año por órdenes de Rodrigo Hinzpeter.

Ahora, los mapuche deben ser autocríticos, el Movimiento Político Mapuche, englobado en sus distintas expresiones representativas no han sabido ponerse de acuerdo internamente en puntos claves para seguir avanzando en una agenda autonómica.

Es más, se percibe claramente un reflujo político que sin duda es aprovechado por la administración de Piñera para encasillarlo en la esfera de la marginalidad y llamarlos derechamente “delincuentes”. Bajo aquello, de que  los gobiernos hacen su trabajo, es también el deber del movimiento realizar el suyo.

El gobierno de Piñera en su propuesta presentada abiertamente el día 15 de octubre, realiza una síntesis de lo realizado por Lagos y Bachelet.Aunque agrega una noción nueva y la cual puede ser importante para ir dando pasos cualitativos al desafío que han planteado los mapuche, “una reforma constitucional que asuma a Chile como lo que es: una nación multicultural, en que dentro de un mismo territorio y bajo la jurisdicción y soberanía de un mismo Estado, coexistan diversas identidades étnicas”.

¿Pero de qué tipo de multiculturalidad nos habla? El movimiento mapuche ha planteado su crítica al modelo neoliberal, sobre todo en lo que respecta a las plantaciones forestales que han dañado perdurablemente el ecosistema del territorio indígena,  trastocando con ello aspectos cosmo visionarios producto de ser Gente de la Tierra, en cosas tan sencillas como plantas medicinales o cursos de aguas ocupadas para remedios.

Por ende,  un multiculturalismo neoliberal puede abrir nuevas heridas y pareciera que la actual administración mira hacia ese eje cuando señala los ejemplos de Nueva Zelandia, Dinamarca o Canadá. Lugares donde estabilidad política, modelo económico y autonomía han dado resultados.

Por ende, suena como una amenaza lo planteado por Piñera cuando habla de una “verdadera integración”, sobre todo cuando en el cuarto pilar, cae una vez más en que se va “asegurar la paz, la seguridad, el orden público”. Debemos también plantear que los mapuche no son delincuentes y una real solución debe pasar por preguntarse ¿por qué la actuación mapuche? Y se verá que una vez más no se da espacio a las demandas político-sociales del movimiento que se han fortalecido desde inicio de la década del noventa.

Sebastián Piñera, con la actuación en Ercilla perdió la posibilidad de escribir una nueva página en la historia de las relaciones del Movimiento Mapuche y el Estado, siendo una prolongación de lo realizado por la oposición.

Por ende, vemos una continuidad estructural desde el Estado, propio de lógicas que miran desde vertientes coloniales. Y el Presidente fue claro, los mapuche son parte “esencial de la historia de Chile” y “profundamente orgullosos de ser chilenos”.

Así, lejos suenan las palabras de quién es considerado el Padre de la Patria de Chile, Bernardo O’Higgins, quién escribió en 1817: “Habrá una paz eterna y duradera entre este Gobierno y sus súbditos con todas las Naciones que habitan desde la otra banda del Bío- Bío hasta los confines de la Tierra”.

Desde el Estado, se ha diseñado una política frente al mal llamado “conflicto” que no busca resolver de manera política algo que es ideológico, porque es propio de un continente indianizado a partir de la década de los ochenta, que señala como objetivo último la autodeterminación.

El Estado ha generado una óptica policial para su resolución, militarizando las comunidades, que a su vez muestra la incapacidad en la comprensión de la demanda Mapuche. Desde ese ámbito, el Sargento Albornoz como los Mapuche, no son más que una consecuencia de ese pésimo diseño.

Corría el año 2001 cuando en ese entonces el Jefe de la IX Zona, José Alejandro Bernales, comenzó a implementar una estrategia que desde el Movimiento Político Mapuche se ha denominado la “militarización”. Bernales, en su paso por la DIPOLCAR diseñó un plan, creando una unidad especializada para temas relacionados con el “conflicto” Mapuche.

El primer diagnóstico que realizó, fue “que no existía información sobre los dirigentes mapuches”. Para ello unificó a los mandos de la región octava y novena, creando una plana mayor asesora, con un encargado de Inteligencia regional, cargo en el que designó a un antiguo subordinado que levantó desde la DIPOLCAR.

Con aquella mirada empezó a enfrentar la agitación mapuche como un problema de orden y seguridad.

Un segundo eje, fue apostar retenes de Fuerzas Especiales afuera de las comunidades.

Desde ese momento los comuneros tuvieron que aprender a convivir diariamente con un contingente de Fuerzas Especiales como vecino.

Producto de ello, pequeñas confrontaciones se fueron haciendo periódicas, con imágenes de ancianas, niños y padres golpeados por las fuerzas policiales o defendiéndose con palos ante la arremetida de tanquetas, patrullas y buses.

Han pasado cerca de diez años de esa estrategia, a grandes rasgos, lo único que ha generado es la agudización y la escalada progresiva de la violencia.

Sin más, un año después del inicio oficial de ella, muere por un balín metálico en su cráneo Alex Lemun (2002), seis años después cae muerto por una bala en su espalda Matías Catrileo (2008) y sólo un año después de la misma forma Collío (2009).

Sin contar los heridos por balines y la infancia Mapuche que entra en pánico cada vez que escucha a la policía acercándose a las comunidades. Hoy, fue el turno de un carabinero,

¿Cuántos más deberemos ver morir para entender que la solución no pasa por mantener en un estado policial a las comunidades Mapuche?

Nadie puede justificar la antigua frase de “ojo por ojo”. Lo que se debe poner en cuestión es la manera en cómo se ha desarrollado la resolución de este conflicto que no es policial, sino político.

Asimismo, poner en juicio la efectividad de la militarización de las comunidades, con los brutales allanamientos como lo han denunciado distintos organismos de Derechos Humanos.

Esta estrategia de ocupación, muestra lo cortoplacista de la clase política en la búsqueda de una solución y el escalamiento de la violencia es la demostración que dicho diseño cada día muestra su ineficaz resolución, que al contrario, acumula rabia, miedo y pesimismo.

Es allí donde debe centrarse la discusión.

En la vida cotidiana, lo antes expuesto significó la contaminación de aguas, erosión de la tierra, cambio en el clima de la región y la pérdida de tierras por el avance forestal lo que se tradujo en una nueva oleada migratoria hacia las ciudades.

Esto, más el impacto sociocultural que significó la construcción de Ralco, con la destrucción de cementerios, rükas y el traslado de su gente hacia otras zonas (permutas) comenzó a ser una nueva variable de rencor que politizó a los Mapuche de mitad de la década del noventa.

Ante esta realidad objetiva, los futuros militantes de la Coordinadora Arauco Malleco se vieron en la disyuntiva de crear una alternativa a lo que ellos analizaron como el exterminio de su forma de ser ante la expansión del capital.

Con este análisis, dentro de un proceso indígena latinoamericano en ascenso desde inicio de la década del noventa, más los aspectos subjetivos de politización comenzada por el Consejo de Todas las Tierras (CTT), se inició una metamorfosis endógena que dio a luz una nueva forma de hacer política.

Así, incendio de casas de agricultores, maquinaria y camiones forestales; corte de cercos y enfrentamiento con policías dentro de una perspectiva anticapitalista, mostraron la decisión de resistencia para concretizar el desarrollo ideológico y por lo tanto proyectual del mundo Mapuche.

Es bajo este panorama en que emerge una nueva generación Mapuche, en la búsqueda de dar soluciones concretas a los problemas que afectaron al mundo indígena neo liberalizado desde mitad de la década del ochenta.

Pero además fue una generación que tomó los planteamientos ideológicos que se vinieron discutiendo con Ad-Mapu y profundizado bajo el CTT.

A la autodeterminación y nación, esta nueva organización planteó la identidad territorial, independencia y Liberación Nacional. Lo que se explica a su vez, por la convergencia con Mapuche provenientes de militancias de izquierda, generaciones universitarias y gente de comunidad.

Reinterpretando la historia de su mismo pueblo, estas convergencias generacionales retomaron a los antiguos héroes Mapuche, como Leftrarü, Pelantarü, Lientür Kilapan, Mañin Wenü, entre otros. Rememoraron a su vez un pasado de libertad, esplendor económico y desarrollo comunitario envuelto en la cosmovisión de su pueblo.

Ello, más los antecedentes internacionales, legitimaron una des-opresión del Estado chileno luego de la Ocupación de La Araucanía, proceso que los forzó a vivir en la pobreza, legitimó el despojo territorial, los calificó de indios y borrachos.

Por ende, el resurgimiento del Weichafe, el guerrero Mapuche que libró las batallas de la libertad en el pasado heroico, volvió. Con él, la legitimidad de la resistencia histórica por el estado  de subalternización aplicada bajo el nuevo contexto sociopolítico de términos del siglo XX y en permanente observación con los procesos internacionales que utilizaron la violencia política como estrategia para realizar sus planteamientos ideológicos como protesta social.

El primero de diciembre de 1997 tres camiones en la zona de Lumaco son incendiados por futuros militantes de la CAM, esta acción modificó el escenario sociopolítico en que se vino desarrollando las relaciones entre el gobierno y el mundo Mapuche, generándose una nueva transición en el mundo indígena que para 1999 vio emerger un Movimiento Político Mapuche más o menos definido.

Ese año se consagró la política Mapuche en torno a la recuperación de tierra iniciada como herramienta desde la Reforma Agraria y vuelta a re-tomar por Ad-Mapu a fines de los 80’ y continuada por el CTT en los 90’, generando un nuevo ciclo reivindicativo.

También dio paso al surgimiento de las organizaciones Mapuche que fueron el motor del MPM, al ya reconocido Consejo de Todas las Tierras, se vislumbró con mayor notoriedad la Asociación Ñancucheo de Lumaco.

Nació la Identidad Territorial Lafquenche en la comuna de Tirúa que entre movilizaciones y el triunfo de Adolfo Millabur en la alcaldía dieron sustento a su programa político y por supuesto, la Coordinadora Arauco Malleco, el motor de combustión en esta etapa, al mismo tiempo que comenzó el declive de Ad-Mapu.

Así, terminó de redondearse una actuación política fertilizada desde principios de la década del noventa, cuando el CTT comenzó todo un trabajo de siembra ideológica en los campos Mapuche.

Es dentro de este contexto, en que comenzó a fraguarse una nueva forma de hacer política para el pueblo Mapuche que se consolidó con el surgimiento de la Coordinadora Arauco Malleco, cambiando la historia de este pueblo.

Desde que las comunidades decidieron recuperar sus tierras históricas, los allanamientos han sido continuos y persistentes de parte de los gobiernos democráticos, mostrando una cierta modalidad desde el año 2001 cuando asume José Alejandro Bernales como encargado de la IX zona.

En esa perspectiva, el General Iván Bezmalinovic, ha encabezado personalmente las últimas acciones contra las comunidades. Sin más, en los allanamientos en los territorios de Chequenco a principios de noviembre, el mismo Bezmalinovic golpeó a los detenidos como lo señalaron los afectados. Este mismo General, durante el 2009, como Coronel de la prefectura de Malleco encabezó la represión contra los comuneros que ingresaron al fundo San Sebastián en la zona de Collipulli y que terminó con la muerte de Jaime Mendoza Collío.

La justificación para este último arranque de barbarie, que bien nos podría recordar al mítico Hernán Trizano, el Búfalo Bill chileno, precursor de Carabineros de Chile como lo llamó Jorge Lara, fue la búsqueda de pruebas inquisidoras para acusar a Juan Huenchullan. Pero más a fondo, es detener y atemorizar el reciente descontento que se expresa en distintos lugares del Wallmapu.

Desde principios de año en Pilmaiken, Osorno, las comunidades han venido protestando por la construcción de una nueva represa hidroeléctrica; las comunidades de Quepe, se han manifestado en oposición a la construcción del aeropuerto, que pondrá la lápida a los territorios reivindicado como ancestrales y que destruirá el hábitat sociocultural de dichas comunidades; Mapuche de la zona de Lleu-Lleu se han resistido hace pocos días a la explotación minera que terminará por destruir uno de los lagos más puro y limpios que perduran, a pesar de lo nefasto de las inversiones forestales que tienen destruida la cordillera de Nahuelbuta.

Suma y sigue. Hace ocho meses que Daniel Huentecura está detenido en la cárcel de Temuco, acusado por incendiar un camión durante la extensa huelga del 2010 en Carahue.

En Angol, aún condenado entre ocho y catorce años están cuatro comuneros, que preparan una acusación en la Corte Interamericana de DDHH. Un nuevo problema internacional que se le avecina al gobierno de Sebastián Piñera.

Los allanamientos y la violencia policial, solo demuestran la incapacidad de los distintos gobiernos de resolver de manera política y social una larga historia de desencuentro.

Lo único que generan con estos arranque de barbarie “civilizadora” legadas del siglo XIX, es justamente que los Mapuche adquieran el derecho a defenderse “de cualquier forma ante estas agresiones que se vienen a cometer en nuestro propio territorio”, con tal de “proteger la vida de los niños, mujeres y ancianos del territorio de temucuicui”, como dejaron consignado los dirigentes de dicha comunidad.

Walter Ramírez, suboficial de Carabineros actualmente en Coyhaique fue condenado a firmar por 48 meses.

De mantenerse la impunidad, –que es lo posible- se cierran en Chile  los canales para buscar un juicio justo acorde con un conflicto de profunda raigambre social.

Desde esa perspectiva, un nuevo conflicto internacional en la Corte Interamericana de DD.HH podría azotar nuevamente la credibilidad del Estado.

Matías Catrileo militó en la Coordinadora Arauco Malleco, fue una generación que ingresó y se politizó en tiempos, literalmente, de prisión y sombras.

Prisión, porque ya estaban condenados distintos comuneros por Ley Antiterrorista, en casos conocidos como Los Lonco y Poluco-Pidenco (2003) sentenciados entre 5 y 10 años.

De sombras, pues como lo reconoció Jorge Correa Sutil, se había desarticulado a la CAM, como resultado de “una exitosa y sistemática labor de inteligencia denominada Operación Paciencia”.

Esto quedó consagrado el mismo año 2004 cuando se dio inicio al juicio por Asociación Ilícita Terrorista, que si bien no perduró, significó el paso a la clandestinidad de esta organización Mapuche.

Es en este contexto que ingresa Catrileo a militar, como lo dejó escrito en uno de sus poemas: “Y así creció/mi triste generación/dando paso entre lagrimas y desesperación/escuchando punk rock/vaciando el dolor/en un vaso de alcohol”.

En efecto, la generación de Catrileo emergió en un ambiente Mapuche golpeado políticamente, pero a la vez con una nueva mística debido a las nuevas herramientas que implementó su organización para sobrevivir.

En cierta medida, la clandestinidad del mundo Mapuche “fogueó” a un nuevo tipo de militancia al tener que profesionalizarlo.

Paralelamente la cárcel fue nutriendo de nuevos ingredientes esta historia.

Rápidamente las huelgas de hambre fueron el instrumento que los Presos Políticos Mapuche (PPM) utilizaron para conseguir beneficios carcelarios, dar a conocer las reivindicaciones Mapuche y hacer notar en la cárcel, que si bien es un castigo, a la vez puede ser también un espacio de resistencia política.

Por lo tanto, la resistencia desde la cárcel, más la clandestinidad política, generaron una profundización subjetiva en la militancia Mapuche y de la generación de Catrileo.

La muerte de Catrileo provocó un ascenso de la protesta social Mapuche, lo que generó una respuesta del Estado que finalizó a mediados del 2009 con la detención de alrededor  una treintena de comuneros, los mismos que serían los actores de la masiva huelga de hambre que tiñó de olor Mapuche el Bicentenario de Chile por 84 días.

Y aunque Matías dice en uno de sus poemas: “Y así murió/ En esta historia/ese puñado de sueños”, los logros que ha ido obteniendo en la actualidad el mundo Mapuche, no podrían entenderse y anclarse en la memoria de este pueblo si no fuera por el arrojo y decisión de Mapuche como Lemún, Catrileo y Collío.

Asimismo, de los cuatro Mapuche que hoy están encerrado en eso que fundaron como Angol de los Confines, la capital de la Ocupación de La Araucanía.

Pero como dijo el recientemente libre poeta Mauricio Waikilao: “En el frío torturante de la cárcel soy libre”.